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  • 人生的起点和终点（四）： 濒死、梦游等问题

    怎么叫阴神呢？我们拿刚才徐某的报告作例子，以科学逻辑的说法，我们完全承认徐某那个境界，是他真的经验，他也不是编的，可是在科学上还是假定真的。他所报告的，他那个出去的徐某在空中，他回转来看这个山是淡的...真实的，因为我自己已经体会到了。体会之后，我就发现唯物论跟唯心论实际上都是一件事情，实际上都是唯物论，另外一个空间存在的唯物论，客观存在的，不是虚构的。我们现在是三度空间加上时间，所谓四度世界。阳性...

    南怀瑾

    |南怀瑾|临终|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/07/14124284166.html

  • “阿特曼”思想的发展演变及其哲学内涵

    光是隐形的，不能被常人的视觉所发见。有?quot;阿特曼"之光的说法，我们可以从阇那迦（Janaka）国王与奥义书大思想家耶若婆劫（Yqj`avalkya）的对话中一见端倪。在《广森林奥义》（B3...提出"阿特曼"是个体显相始基的同时，进一步指出"阿特曼"既是一种纯然的极乐状态（qnanda），又是一种纯意识（cit）的纯有（sat）状态。尽管各派在解读上说法不一、内容各异，但一般都以为"阿特曼"...

    成建华

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09015991519.html

  • 居士五戒——慈诚罗珠堪布开示

    　一切有部认为：我们所受的戒体，是一种称为“无表色”的物质，这种物质，就像防洪水的堤坝一样。这种说法是不正确的，真正的戒体，就是发誓从现在起直至离开人世为止（尽形寿），绝不违背自己所受戒条的决心。但...误解并继而大失所望的。 　　我们不能否认有些成就者可以将烟酒变为甘露的说法，我们也不去评论谁有成就，谁没有成就，谁有能力将酒变成甘露等等，虽然这些情况也不能排除，也是有可能的，但是，在佛教群体里，...

    慈诚罗珠堪布

    |五戒|

    http://www.fjdh.cn/article/2005/08/205441263.html

  • 《入行论释·善说海》讲记（六）

    ]，为什么还要依靠经典呢？这就教诫我们后学者：造任何一个论典、给别人讲经说法，或者自己著书辩论，千万不能离开佛陀的教义，如果离开的话，仅凭自己的想象胡言乱语造成文字，实际上对众生的利益不大。不要说我们... 　　〖以前佛经等之中未曾出现过的任何内容在此论中一概没有宣说，〗本论只是将佛经中已有的内容汇集在一处而已，〖前所未有的词藻、诗歌韵律我寂天也并不精通。〗这是一种非常谦虚的说法，我们知道，《入...

    著：无著菩萨　译讲：索达吉堪布

    |入行论|善说海|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/11/1351506322.html

  • 梦参老和尚讲普贤行愿品大意（一）

    说法，我们要珍惜与这样大德亲近学法的机缘呀！ 　《大方广佛华严经普贤菩萨行愿品》讲记 2003/10上梦下参老和尚讲于上海龙华古寺 大和尚慈悲，两序大众师傅慈悲，诸位法师慈悲，... 　　《大方广佛华严经》的经题呢，我们一定要懂得。我跟大家共同学习的时候，我的智力不够，智慧力不够，不能使大家都能够得到法疑。因为，我们要理解到：佛说法，他是对机的，不对机不说。我们现在，到这个末法...

    梦参老和尚

    普贤行愿品|梦参

    http://www.fjdh.cn/article/2008/08/09135628469.html

  • 《观世音菩萨普门品》开示(六)

    这人就没救了。 　　所以我们刚才讲到了“应以天龙、夜叉、乾闥婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等身得度者，即皆现之而为说法”我们看到这里的时候对观音菩萨，他大菩萨要度我们多不容易，有时候...众生说法，度化我们真不容易，为了度化我们真是千辛万苦，我们众生无量无边的苦，一念观世音菩萨就能够消灭掉了，我们想想观世音菩萨，是不是度无量百千万亿种苦啊？所以观音菩萨就说，我为度众生的苦难，众生受...

    传喜法师

    |普门品|观世音|

    http://www.fjdh.cn/article/2008/11/12412630893.html

  • 《三主要道论》讲记（中）——菩提心

    ，不仅如此，而且也只有它们，才能挽救我们的生生世世， 才能改变我们的命运。 佛教徒从来就不相信什么命中注定的说法，我们认为，所有的东西都是因缘和合，都是可以改变的。如果一切都是定数，都不可更改...乘法呢？如果在供佛之际，我们的发心是为了一切众生的解脱，那么就算得上是大乘法；如果只是为了自己的解脱而供佛，就是小乘法。依此类推，平时的念诵佛经、烧香拜佛等等，也一定要有菩提心的摄持。只有有了菩提心，...

    宗喀巴大师 造颂 索达吉堪布 翻译 慈诚罗珠堪布 讲解

    |菩提心|三主要道|

    http://www.fjdh.cn/article/2009/03/09185636276.html

  • 因明基础课――宝僧法师(一)

    理解陈那的原著的精神，所以他在辩论过程中就输掉了，他没办法回答人家的问题。在输掉以后，他修正了陈那的说法，这也是一个真诚的做法，他认为假如我们的理论真的有问题的话，那我们就只好修正它。他对陈那的理论进行...怪，我们要注意，要知道在因明学上面，他们很多语言使用上面是有很严格定义的，它的使用范围是已经被规定好的，跟我们传统一般语言的表达说法是有一定出入的。比如说你举出一个原因来，我们心目中想的是什么呢？是...

    宝僧法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11503438047.html

  • 藕益因明的得失例举

    决定皆有所作性义，故名遍是宗法性[gx63][63] 。”按我们一般的说法，遍是宗法性是要求因支必须普遍于宗有法――即宗前陈，而这里藕益智旭法师要求它同时于前陈、后陈。因三相是在因明三支中，第二支只...应该是，“所闻者皆无常，如所见色”，同喻依的要求是既是因同品又是宗同品，因为在藕益智旭法师文中没有出现宗同品、因同品的说法，我们就这么说，同喻依应该既具备所闻性又具备无常性，而所见色恰恰是不具备所闻性的...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12053438344.html

  • 集量论略解（之三）

    外义”，在我们一般的说法中，有一个外境存在，我说的“外境”是借助于一般的“外境”这个说法，也就是指一般说的外境，实际上外境是不存在的，只不过是心识幻化出来了一个影相而已，本是一个影相可我们却执着于它，...我们河南方言的说法，你们给我在一起，常听我的河南方言，应该能体会到其中的意思，但用语言还真的不好解说。我说“自证量果就是”，就是什么呢？ 就是“识显现二种而生，谓显现自体及境界。依此二种有所自证，即为...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12053838349.html
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